Historia
Los actuales pueblos emberas (Katío, Chamí, Dodiba, y Eperara Siapidara) en tiempos prehispánicos compartieron un espacio común y características culturales semejantes tales como la lengua, la cosmovisión, el jaibanismo, la movilidad territorial, el gobierno descentralizado, la vida selvática, y sus formas de organización y de representación (Ulloa, 2004) En lo que antiguamente estaba organizado en un territorio amplio y unido a través de las relaciones sociales de diferente orden, se inició el proceso de
colonización que fue fraccionando y segmentando el territorio Emberá. En la actualidad, finales del siglo XX, los Emberá con territorio fraccionado debido a los procesos de conquista, colonización y contacto con otras culturas (indígena, negra, blanca) y teniendo para cada región sus particularidades, mantienen una cohesión a nivel cultural con elementos de identidad muy fuertes como su idioma, tradición oral, jaibanismo, organización social y una nueva organización política a través de las organizaciones regionales (Ulloa, 2004)
Durante las últimas décadas han enfrentado el problema de la reducción considerable de sus territorios debido a la expansión de la frontera agrícola así como el deterioro de sus suelos; estos fenómenos han propiciado transformaciones en su patrón de residencia y explotación del medio ambiente.
Cultura
En los indígenas Embera se presentan diferencias culturales debido al medio en el que viven. Así los Embera están constituidos en dos grandes grupos: Dobida y Eyabida. Los Dobida son la gente cuyo modo de vida gira en torno al río: sus casas y huertos están a orillas del río, la pesca es una actividad permanente. Entre los Eyabida que se encuentran los Embera Katío y los Embera Chamí. Los Embera Chamí comparten la historia prehispánica y colonial de los Embera, caracterizada por su continua resistencia a las incursiones conquistadoras hasta el siglo XVII, cuando la mayoría de los pueblos huyeron hacia las selvas. Este pueblo se destaca por la dispersión de sus asentamientos ubicados sobre las cuencas de los ríos, en donde han desarrollado por cientos de años una cultura adaptada a los ecosistemas de selva húmeda tropical. Su organización política recae en el cabildo, figura que a pesar de ser esencial para las relaciones externas de la comunidad, no ha desplazado el poder de las autoridades tradicionales para establecer formas de control social. Al igual que para los demás grupos emberá, el Jaibaná, hombre o mujer, tiene una función de gran importancia en el manejo de la vida mágico-religiosa del grupo.
Ubicación Geográfica
La mayor parte de la población chamí se encuentra sobre el Rio San Juan y en los municipios de Pueblo Rico y Mistrató, departamento de Risaralda. Un segundo núcleo de población Chamí se encuentra en los ríos Garrapatas y San Quiníni, municipios de Dovio y Bolívar, departamento del Valle del Cauca y en el Resguardo de Cristiana, municipios de Jardín y Andes en el departamento de Antioquia. También se encuentran asentamientos Chamí en Quindío, Caldas, Valle del Cauca y Caquetá.
A continuación, en los siguientes vídeos se mostrará un poco
sobre la vida de los Embera, donde habitan y como es su cultura, también unos
de los vídeos nos mostrará como es la pubertad de las mujeres que habitan esta
comunidad:
Como grupo podemos decir con certeza que aunque no he
visitado esta comunidad, observando los vídeos me pude dar cuenta que tienen
una cultura muy interesante y si se nos da la oportunidad seria un placer
conocerla.
Esta biblioteca digital UNESDOC publico un articulo en donde se hace referencia
a los trabajos
que se vienen
realizando en una
comunidad embera para
la construcciónde un
sistema de escritura
en su lengua
materna. Para tal
fin, se ha
venido trabajando con
relatos, cuentos,mitos y
descripciones diversas.Al producir
el texto, se
exige una diferenciación entre
el discurso oral
y el escrito
ya que este
último debe sercreado
lingüísticamente, por lo
que debe adquirirse
la capacidad de
producir mensajes que
cumplan su función comunicativa,
que respondan tanto
al emisor como
al receptor en
cuanto a sus
necesidades. Algunos ejemplos permiten
apreciar lo logrado
en este sentido.
En esta parte del turismo patrimonial nos cuenta un viajero
que ha tenido la oportunidad de visitar muchas comunidades y etnia entre esas
visito a la comunidad embera y nos cuenta su experiencia vivida.
dicen los emberá que la flora y la fauna es su dios divino, lo que
les da de vivir; es su vida, el sentido primordial de su ser como persona.
También, otra de sus filosofías, se basa en que para ser feliz no es necesario
estar unido, obligatoriamente, con la ostentación. Los 72 miembros de la
comunidad de Emberá viven de una manera austera, sin ningún tipo de lujos, ni
de comodidades, como disfrutamos los ciudadanos de medio mundo. Por no tener,
no tienen ni luz eléctrica, y con ello, por deducción lógica, ningún
electrodoméstico, ni tan siquiera un transistor. No les importa para nada lo
que ocurre en este complicado mundo.
Los Emberá son auto suficientes en la alimentación. Comen
pescado del río Chagres, frutas, tubérculos...Poco necesitan de lo que no
tienen ni producen. Tan solo sal, azúcar y aceite para freír el pescado.
Por la comunidad, van casi desnudos. Tan solo cuando viene
algún invitado, lucen el traje de gala, con un poco más de ropa de la que usan
habitualmente, y ofrecen al invitado un recital de danzas tradicionales de su
comunidad e invitan a éste a bailar.
Turismo cultural Creativo
La vestimenta de los Emberá es particular, a través de las prendas y particularmente de sus accesorios, cuentan historias. Con dientes de mono, huesos y semillas realizaban collares, pulseras y apliques, que fueron suplantando con chaquiras (cuentas o abalorios) de plástico o fibra de vidrio y colores vivos.
Hay accesorios creados para el matrimonio, el nacimiento o un entierro. En los niños se colocan collares negros y rojos y pulseras en la pierna izquierda para el mal de ojos, que deben estar bendecidos para que surtan efecto. Los jóvenes usan pulseras en el brazo derecho si son solteros y en el izquierdo si están comprometidos.
Se combinan chaquiras de diferentes tamaños y colores con los que producen diseños que representan conceptos relacionados con sus creencias y tradiciones cada color de esta tribu tiene un significado en especifico y como artesanía el signo y símbolo , actualmente por desplazamiento y confinamiento armados las mujeres Embera salen a vender sus artesanías de manera informal en espacios públicos como parte de intercambio económico para adaptarse y sobrevivir en la ciudad.
